قسم الفتاوى الشرعية

هل اتباع مذهب معين يتعين علينا الا نأخذ الإ الأحكام منه
يعني اذا اخذت حكم من مذهب اخر هل يعتبر هذا من اتباع هوى النفس
جزاكم الله خيرا

-------
قد تكوني فتحتي جرحا عميقا يكوينا احيانا
---
يجب ان يكون لنا نظره عميقة لموضوع التمذهب

ربما استطيع ايصال نقاط منها بايجاز لعلها تكون

نافعة ان شاء الله

مسالة التمذهب مطلوبة من حيث نظرنا للاولى

بالاتباع من المذاهب

ووفقا لما يرى الكثير ان الامام احمد هو اولى

بالاتباع لان ما وصل اليه هوكل علوم الائمة الذين

سبقوه ومسائلهم واجتهاداتهم

ولم يعكف رحمه الله على الدراسة والاستنباط

دونما النظر الى من سبقوه من اهل العلم والفضل

وجميعهم اهل فضل ان شاء الله

--- وهناك من هم على مذهب الامام ابو حنيفة او

الشافعي او مالك رحمهم الله عزوجل جميعا

----- ولكل من هؤلاء الكرام فضله وسعته وفكره

ووزنه ومدرسته - ولكل منهم مسائل كانت اولى

بالاتباع من سواها

----- المشكلة الاولى بمن يفتي للناس او ينبري

لتعليمهم

فان سالته عن كذا يقول لك ان هذه المسالة هكذا

فقط لا غير--

لا يقتنع المريد لانه يعرف غير ذلك ويسال سواه

فيقول له راي اخر

ويقول له من قال لك ذلك اخطأ الى ان وصلنا الى

عشرات الاراء بالمسالة الواحدة

--- الامانة تقتضي علينا ما يلي -- ان افتيت انت

براي - فعليك الايضاح ان هذه المسالة خلافية وان

سبب الخلاف هو كذا - وارى ان الاولى لك ان تفعل

كذا

مثال في الصلاة وضع اليد - فيقول ابو حنيفة تحت

السرة ويقول الامام احمد فوقها او عليها

وهذا يقول لك فوقها وان تحتها بدعة غير جائزة -

وذاك يقول لك لا ترد عليه يجوز - وكان المريد كرة

يتقاذفونها - ولا يدري ماذا سيفعل

نحن نقول لك ايها المريد ورد عند ابا حنيفة فوقها -

وتحتها وعند احمد فوقها وعليها

وان نظرنا في الدليل والترجيح وجدنا الاولى ان

تكون فوقها لا عليها ولا تحتها - وعليك ان تاخذ

بالاولى

كما انك مخيرلذلك - علما منا ان ابا حنيفة رحمه

الله غيرمبتدع -

كما ان ذلك من السنن في الصلاة فلا يؤثر في

صحتها

وما اجمل قول الامام مالك عندما كثر الكلام في

زمانه عن هذه المسائل

دعوا الناس يصلون كما

هم - ونهى اصحابه عن كثرة الكلام في الكثير من

المسائل التي لا جدوى لها ولا نفع

----من يريد ان يفتي الناس عليه ان يعلم الناس

وجود العديد من الاراء ويلفت--- واننا نفضل هذا

الراي وننصح

به

كما عليه ان لا يقول لاحد لا اريكم الا ما ارى

كما عليه ان يعلم الناس اننا ننكر المتفق على

حرمته ولا ننكر المختلف على حرمته
--------

ومن هنا اود الجواب بان المذهب هو موضح لامور

الدين وليس قرآنا منزلا

وقد نختار الاسهل احيانا انما بشرط صحة الدليل

واولوية الخروج من الخلاف - على مثال وضع اليد

فوق السرة عند ابو حنيفة لا باس به ولم يرى

الامام احمد ذلك - فنعمل على التوفيق ونضعها

فوقها

انما --

في كل متسع ولكل رايه ونحن لا نستطيع ان نوحد

الامة على الفروع ---

والاولى ان نلجأ الى علماء يفتون على اساس

النظر في صحة الدليل وهم يفهمون حتما ما يقال

هنا كما انتم ان شاء الله

وليس تقيدا بمذهب وتقليد اعمى فيه --

رحم الله ائمتنا الكرام وجعلنا نحذو درب النور الذي

عرفوه

ان لم يكن الامرقد اتضح فارجوا تحديد النقاط التي

يلزمها الشرح من جديد

شخص جائع فذهب ليأكل ولكن أقيمت الصلاة ولكن هو ليس بالجوع الشديد لكنه كان جائع وهو يعلم انه لو ذهب للصلاة سيفكر بلآكل فهل عليه شيء لو ترك الصلاة في المسجد دون ان يقصد ؟؟


هنا تكمن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم التي ارشدنا اليها -
فما ليس لك به طاقة دعه لتهيء لنفسك طريقا لاتقانه فتعاود الكرة من جديد

ولذلك كان الحديث الشريف اذا حضر العشاء ( بكسر العين) والعشاء(بفتحها) فقدمو العشاء ( بفتحها ) على العشاء(بكسرها)
لان الخشوع من المتطلبات الواجب تحصيلها -
وبالمقابل فمن اتخم نفسه ليصلي كسولا غير خاشعا يتالم من معدته فهو ايضا لم يسعى الى تحقيق مطلب الخشوع والله اعلم

عندي استفسار صغير ..

انا هلأ توجيهي وماخدة مراكز عند اساتذة ..
فا مثلا بعد الحصة بنحكي للاستاذ يعطيك العافية وبنحكي معو شوي .. وهيك ..
وهلأ لما اشوف استاذي القديم للفصل الاول بسلم عليه وبسلم علي .. من باب الاطمئنان ..
وانا اساتذتي خصوصا استاذ الفيزيا بعتبرو متل والدي.. لما اشوفو او نصادف بعض لازم نحكي ويتطمن الاستاذ علي ..
فا ممكن تحكيلي شو الفتوى بهيك موضوع .. !!
مع العلم انو الحديث بيني مثلا وبين استاز ما بتجاوز حدوده ..

واسفة ع الغلبة )


---------

هنا يبرز نوعين من العلاقات
الاولى التي تكون متقاربة السن بين التلميذة واستاذها - وهنا يكون الخطر اكبر
لذلك يجب الانتهاء وهو اولى
والثانية مع فارق السن الشاسع فلا بأس ان روعيت في ذلك الحكمة والادب والكلام ضمن اطره وحدوده التي لا تسمح بالتفلت واكثر من قول الكلمة المفيدة او الاجابة المفيدة المنضبطة
وهذا يعود الى امرين اخرين - فان كان الاستاذ بسن الوالد الا انه ليس على الدين والخلق فيجب اجتنابه
او ان تلاحظ الفتاة مبتغى ونحى في علاقة او استمالة فهذا من الشرور ايضا التي يجب ان ينتهى عنها - رغم فارق السن
------------------
ومن استطاعت ان تنتهي عن كل هذا الامر فهو اولى -- الا اننا نردد دائما
ان ضوابط مجتمعنا اليوم اقل من المعتاد عليها سابقا
ففي ازمنة مضت لم يكن هناك من يفتي العلاقة والكلام في حدود العمل - وما يحتاجه
ولم يكن هناك من رجل يعلم النساء والبنات
--
فكان ان تخلى مجتمعنا عن ضوابط عديدة -- في يومنا الحاضر
ونسال الله عزوجل لنا الرحمة والسداد --
----------
الخلاصة اجتنبي ذلك ما استطعتي
والله اعلم
ارجو ان اكون قد افدت -
وان كان هناك سؤال او استفسار فعاودي الامر لا باس ولا يوجد غلبة ان شاء الله

ما حكم شتم الزمان مثل " يا لهذا الزمان الحقير " أو شتم الحياة " يا لهذه الحياة الحقيرة " ؟
هذا امر منهي عنه اطلاقا
---- وقول الله عزوجل يوضح -- وكل شيء خلقناه بقدر
ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سباب الدهر وان الله هو الدهر -- اي مقدر الدهر-- وغير ذلك كثير
------
وشتم الحياة يدل على عدم الرضا - فاين نحن من الرضا بالقضاء خيره وشره
واين الحديث امر المسلم كله له خير
ونحن نعلم ان الرضا بالقدر خيره وشره هو من علامات الايمان - في حديث جبريل اخبرني عن الايمان
فهذا كله ينافي تعاليم ديننا ويمس بجوهر اسلامنا وقلوبنا
فالحذر الحذر

الله يعطيك العافية اخي
سؤال :
ما حكم الجهر بالبسملة بالصلاة ؟؟؟
والسلام عليكم ...

-----------------------------------------------------
العلماء قسمين
الاول يعتبر ان بسم الله الرحمن الرحيم - هي آية من الفاتحة فيوجب قولها -
والاخر يعتبر انها واجبة عند قراءة القرآن وفقا لقوله عزوجل وانه بسم الله الرحمن الرحيم وانها ليست آية من اي سورة - بل واجبة عند قراءة القرآن الكريم
وهنا كان اساس الخلاف
فمن رأى انها آية في الفاتحة اوجبها لكي لا تكون الفاتحة ناقصة --
ومن راى انها ليست آية في الفاتحة لم يوجبها اطلاقا - انما لم يرى بأسا في الجهر بها
-------------
وهي فيما يرجح ليست آية من سورة الفاتحة وربما هذا راي الكثير من علماء الامة -- ومن اراد ان يخرج من الخلاف فليقلها --
-- الا ان الامر فيه سعة ولا ينكر لا على فاعلها ولا على تاركها والله اعلم

اممم بدي اسألك بخصوص التبني ..

لأني سمعت حد بيئول انو في حالة معينة يجوز فيها التبني .. والله اعلم ..

ممكن تفيدي !!
-----------
بسم الله الرحمن الرحيم -- اساسا التحريم للتبنى ورد في نص قرآني واضح
الاحزاب (آية:4):ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
وقد نزلت في شأن زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه قبل النبوة وكان يقال له زيد بن محمد فاراد الله عزوجل ان يقطع هذا الالحاق - كما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بزينب بنت جحش رضي الله عنها زوجة زيد بن حارثة -- والاية لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم

الاحزاب (آية:5):ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما


وهناك دلائل عديدة في السنة النبوية المطهرة
-------------
ويكفي بهذا دليل واضح لم نجد من خالفه من اهل العلم والفقه ممن ينظر اليهم --
----------

والله اعلم