امور مختارة في امامة الصلاة

----وهنا تعرض علينا مسالة في كيفية الاتباع وكيفية تناول العلم

الشرعي وكيفية العمل بالنوايا انما لعلنا نعود اليها يوما ان شاء الله –

مسألة ان لا يؤم الناس وهم له كارهون اما ان كرهوه لجهلهم فلا

اعتبار

الاولى بالامامة الخليفة ثم الوالي ثم الامام الراتب ثم الذي يليه

اما الخليفة الجاهل الظالم فليس بأولى الا اذا كان الامر يؤدي الى

ضياع هيبة السلطان او الوالي او يؤدي الى الفتنة

اما كونه يقدم الاعلم ثم الاقرأ في اجتهاد الائمة فهو من غير الخليفة

والوالي والامام الراتب الذي يجب ان يُحسَنُ اختياره هو والذين يلونه

ويراعى في اختيار الراتب ايضا الاعلم والاقرأ الى ما هنالك

مسألة اذا فسد وضوء الامام وهو في الصلاة يخرج منها ويستخلف

غيره وهنا تبرز اهمية وقوف الاعلم والاقدم خلف الامام مباشرة

وان تذكر انه ابتداء لم يكن متوضئا او ان وضوءه غير صحيح فالاولى

قطعها

وهناك اراء انه يستخلف وتكمل الصلاة انما هي ليست الاحوط وهو

مكلف بالاحتياط للناس في هذا الموضع ايضا

ويستطيع الامام الراتب في هذا الموضع عندما يقطع الصلاة عامة

ان يأمر الناس بالانتظار لكي يتوضأ ومن ثم تعاد الصلاة كلها من جديد

او ان يكلف غيره وهو الاولى حتى لا ينتظر الناس او ان يمنع عن

نفسه الحرج في بعض المواضع

مسألة ولا يقف الامام وحده على مكان مرتفع اثناء صلاته بهم لان

ذلك فيه كراهية

وان وقف معه مصلون او مصليا واحدا في المكان المرتفع المذكور

انتفت الكراهية

مسألة ويجتنب كل ما هو مكروه في الصلاة ويعلم انه في حق الامام

اشد كراهية

المؤذن يجب ان يكون من خيار الناس مثل الامام فينتقى التقي الورع العدل لانه مستأمن على اوقات الصلاة

ويقول عمر رضي الله عنه لو كنت مؤذنا ما خشيت على نفسي

اشارة لاهمية المؤذن

واختلف في كون المؤذن افضل او الامام فاكثر اهل العلم قالوا المؤذن

- وهناك خلاف في ان من اذن فليقم وهو مذهب ابو حنيفة رضي

الله عنه الا ان معظم اهل العلم لم يعتدوا بهذا فلا بأس ومن اراد ان

يفعل خروجا من الخلاف فله ذلك انما يظهر من بعض الافراد تمسك

شديد غير مبرر في هذا الجانب

- ولا بأس في كون الفرد هو المؤذن والمقيم والامام وقد اثنى بعض

اهل العلم على هذا الامر

- المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة لذلك يجب على

المؤذن ان لا يقيم الصلاة الا باشارة الامام وموافقته وعلمه

- اذا استحى المؤذن او قطع صوته او اغمي عليه يكمل سواه

الاذان ولا حرج

- ويكره اللحن في الاذان

ولا تصح الزيادة عليه اطلاقا

وفي الجهرية يستحب له اعلام المصلين بالسجدة قبل بدء تكبيرة الاحرام ويسجدها اثناء الصلاة

وتكره امامة الفأفاء والتأتاء والذي يبدل السين

وكذلك تكره خطبته

وكل ذلك لانه في مواضع لا يستطيع فيها افهام الناس فلا يتحقق

الخشوع في الصلاة وتكون استطاعة الافهام اقل في الخطبة وقد يتبدل

المراد احيانا

اذا كان صوت الامام خافضا تصح الصلاة ولو لم تسمعه بقية

الصفوف ويكفي ان يسمع من هو خلف الامام

وصلاة المأموم تجبرها صلاة الامام في هذا الموضع

ويقول البعض ان المأموم الذي لا يسمع قراءة الامام يقرأ هو سرا

مسألة في اصطفاف الناس وكيفية الصلاة ويصطف الناس الى الصلاة

الكعب حذو الكعب على خط واحد مستقيم لكل صف وليس

مقدمة اصابع القدمين لان قامة الجسم متواصلة مع الكعبين وليس

اصابع القدمين

وتكون مقدمة اصابع القدمين متجهة نحو القبلة

مستقيمة مع الكتفين بدون ان تنحى جانبا

وان خشوع الجوارح وثباتها يدل على خشوع القلب وثباته

وكان النبي يسلم حتى يرى بياض خديه وليس التفاتة بسيطة

- كما انك كمصلي لم تؤمر ان تقرأ لتسمع نفسك بقراءة شبه

جهرية حتى تخشع وينتهي بذلك خشوع من كانوا بقربك بل هناك

نهي عن ازعاج المصلين بقربك

- فان اردت ان تسمع نفسك فاسمعها همسا وان كنت لوحدك

فافعل ما شئت

(بعض الأعذار المرخصة): في ترك الجماعة


المطر مطلقاً أو الثلج إن بلّ الثوب والريح العاصف باللّيل وإن لم يظلم والوحل

الشديد والزلزلة والسموم وشدّة الحرّ في الظهر وشدّة البرد ليلاً ونهاراً وشدّة

الظلمة، (والكثير من هذه الرخص ينظر اليها وفق ظروف البلاد التي يتواجد فيها

الفرد ) (هذه) عامّة والباقية خاصة:

المرض والخوف على نفس أو مال

ومنه أن يكون خبزه في التنّور أو قدره على النار ولا متعهّد

(على ان لا يتخذ من هذه الامور ذريعة كأن لا يخبز ولا يصنع الطعام الافي وقت الصلاة)

والخوف من ملازمة غريمه وهو معسر

والخوف من عقوبة تقبل يرجو تركها إن غاب أياماً

ومدافعة الريح أو أحد الأخبثين (وان كان ذو معاناة دائمة من هذا فلا يصح ان

يتخذه ذريعة لترك الجماعة انما عليه السعي الى العلاج بل هو مأمور به وفق ما لا

يتم الواجب الا به فهو واجب )

والجوع والعطش الظاهران

وحصول طعام يتوق إليه

وفقد لباس يليق به

والتأهّب لسفر مع رفقة ترحل

وأكل ذي ريح كريه ولم تمكن إزالته بعلاج والبخر والصنان (انما لا ينوي ان يفعل

ذلك وقت الصلاة ومن ثم يدعي العذر - وان فعل فان ذلك عذر آثم وحيلة- فلا يذهب

ويؤثم لذلك

صاحب الصنعة القذرة كالسمك

والبرص والجذام،( وكل ما شابه من امراض معدية تسبب النتقال المرض الى الاخرين )

والتمريض(فلا يصح ان نترك المريض يموت او يتأذى بحجة صلاة الجماعة لأننا مامورون

بالمحافظة على النفس

وحضور قريب محتضر أو مريض يأنس به

ونشد الضالّة( التي يخشى فواتها ان لم يتابعها في هذا الوقت اما ان كان يستطيع

التأجيل فلا

ووجود من غصب ماله وأراد ردّه

وغلبة النوم (وليس التذرع به او ان يصل بنفسه الى وقت الصلاة مرهق لأجل النوم

مثل السهر الشديد او عدم اخذ القيلولة احيانا لمن يضطر عليها فتفوته صلاة

الفجر

أو في طريقه من يؤذيه بلا حقّ ولو بشتم،

ولم يمكن دفعه

- ويوجد امور عديدة وننظر من خلالها ان كل امر من الممكن ان يتذرع به صاحبه

ويعود هنا كل شيء وفق النية فإنما الاعمال بالنيات

وان الحيلة لا تكون سببا في الخلاص من الاثم